Lo mismo ocurre con los bailes. Hay bastantes nombres de bailes que se repiten en ambas tablas y que han logrado permanecer hasta el presente[i], lo que da cuenta de cierta estabilidad y de organizaciones que han logrado sobrevivir a cambios drásticos en la vida campesina y en amplias capas de la sociedad en casi 70 años de historia (1953-2022). Pero también ocurre que hay bailes de la investigación de Uribe que no aparecen en la ventana temporal registrada por el archivo, sin embargo, el número prácticamente no cambia. Esto habla de la resistencia de una tradición a lo largo del tiempo, donde las poblaciones de los pueblos campesinos y pescadores del Chile central, enfrentados a diversos cambios que afectan su vida cotidiana, siguen haciendo la fiesta y siguen agrupándose en esta forma de expresión ritual que conocemos como baile chino. De cierta forma es un hallazgo que permite dar cuenta de la capacidad de la tradición de sostenerse por si misma, hay bailes que desaparecen por diversos factores y a su vez van surgiendo organizaciones nuevas y creándose nuevos bailes y fiestas.  

En términos generales, la investigación permite observar dos momentos del tiempo de la tradición de los bailes chinos, con foco puntual en la figura del alférez y su participación como cantor de las agrupaciones de baile chino de la zona central. Al momento de proponer algunas conclusiones es importante considerar las limitaciones asociadas al levantamiento e información de esta investigación, que condicionan y matizan la lectura de los resultados. En primer lugar, en ambos procesos de búsqueda el foco está puesto en los alféreces, por lo tanto, la cantidad de bailes chinos encontrados no corresponde necesariamente con la cantidad de bailes que se encuentran contenidos en el archivo o mencionados en el texto. Por otra parte, existe un “sesgo” introducido por quien realiza las filmaciones del archivo, la cámara acompaña más a ciertos bailes (Pucalán, Cay Cay, Petorquita, La Quebrada) y por lo tanto sigue con regularidad a unos cantores más que a otros. Esto tiene que ver con que el objetivo del registro no tuvo que ver con el objetivo de este proyecto, sino con búsquedas que iban por otros caminos. Esto hace que algunos bailes chinos que aparecen en el archivo no estén registrados cantando, por lo que no aparece ni el alférez ni el baile en este proyecto.

El período de tiempo investigado por Juan Uribe es corto, pero incluye en sus registros las fiestas más masivas de la zona central, a las que acuden más bailes en el momento en que hace la investigación: Corpus Christi de Puchuncaví, Virgen del Carmen de Petorquita y de Pachacamita, San Pedro en Caleta Higuerillas, Cruz de mayo en Tabolango, Lourdes en Cay Cay. Es decir, a pesar de cubrir menos años, el tipo de fiestas a las que asiste le permite tener un buen panorama de la tradición “china” de la zona central.

[i] Independiente de los datos que se extraen del archivo y la bibliografía, el investigador participa de forma activa en los bailes chinos desde el año 2008 hasta la actualidad. Eso permite afirmar, aún sin información sistematizada que la cantidad de alféreces y bailes es similar entre los tres períodos.